الأم فی تسع أیات بیِنات

الأم: العاطفة،الرأفة، التضحیة، التفانی...

الأم هی العشق: هی عشق ربانی، هی برهان رحمة رب العالمین، الأم مثال الرحمة، لولاها لما تعرفت الإنسانیة علی هذه المعانی و الخصال إنّ الله ستحانه تعالی قد عرّف صفاته من خلال الأم إذ قال بأنه أرف من الأم علی ولده؛ فهی أصبحت مثل هذه المعانی و مرآة تجلّی هذه الصفات الإلهیة. و من شأن الأم کما أنّه تحمل إبنها( تسع) شهور، فقد ذکرت فی القران فی( تسع) آیات.

و أما مشتقات کلمة الأم (أمّک، أمّه، أمّها، أمّی، أمّهات، أمّهاتکم، أمّهاتهم) فقد ذکرت فی ست و عشرون آیة مختلفة ... و أمّا الآیات التسع التی ذکرت فیها کلمة الأم هنّ:

1- قال تعالی: ( هو الّذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن ام الکتاب و أخر متشابهات) آل عمران، الآیة 7.

2- ( و أوحینا إلی موسی أن أرضعیه) القصص، الآیة 7.

3- ( و أصبح فؤاد أم موسی فارغا إن کادت لتبدی به) القصص، الآیة 10.

4- ( قال یإبن أم إن القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی) الأعراف، الآیة 150.

5- ( و کذلک أوحینا إلیک قرآنا عربیا لتنذرأم القری) القصص، الآیة 7.

6- ( یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب) الرعد، الآیة 39.

7- ( و إنّه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم) الزخرف، الآیة 4.

8- ( فصدق الّذی بین یدیه و لتنذر أم القری و من حولها) الإنعام، الآیة 92.

9- ( قال یابن أم لاتأخذ بلحیتی و لا برأسی أنّی خشیت أن تقول فرقت بین بنی إسرائیل و لن ترقّب قولی) طه، الآیة 9. فما تفاسیر کلمة الأم فی هذه الآیات الکریمات؟

...( و هذا کتاب مبارک مصدق ألّذی بین یدیه و لتنذر أم القری و من حولها و الّذین یؤمنون بالآخرة یؤمنون به و هم علی صلاتهم یحافظون و کذلک أوحینا إلیک قرآنا عربیا لتنذر أم القری و من حولها و تنذر یوم التقی الجمع لاریب فیه فریق فی الجنّة و فریق فی السعیر).

- أم القری هی أحد أسماء مکة المکرم مؤلّفة من کلمتین هما: أم و تعنی الأصل و الأساس و المبدأ لکل شیء و تسمی الأم بهذا الإسم لأنها أساس و أصل البناء.

- و کلمة قری جمع قریة بمعنی أی منطقة معمورة أو مدینة سواء أکانت المدینة کبیرة أم صغیرة أو مجرد قریة.

و أما جهة تسمیة مکة بأم القری: فإن الروایات الإسلامیة تصرح بأن الأرض کانت فی البدایة مغطاة جمیعها بالماء ثم بدأت الیابسة تظهر بشکل تدریجی من تحت هذه المیاه (و هذا ما تؤیده النظریة العلمیة المعاصرة).

و ثمّ تخبرنا الروایات بأن الکعبة کانت أول منطقة ظهرت من تحت الماء ثم بدأت الیابسة بالاتساع من جوار الکعبة و یعرف ذلک بدحو الأرض.

٭ فمکة هی الأصل و الأساس لجمیع القری و المدن علی سطح الأرض لذا فمتی قیل فی القرآن (أم القری و من حولها) فالمعنی یشتمل جمیع الناس علی الأرض.

٭( و إنّه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم)

٭الأم فی اللغة تعنی أصل کل شیء و أساسه و إنما یقول العرب للأم أما لأنها أساس العائلة و مأوی أولادها و علی هذا فإن أم الکتاب یعنی الکتاب الّذی یکون أساسا لکل الکتب السماویة و هو ذلک اللوح المحفوظ لدی الله سبحانه و المصون من کل تغییر و تبدیل و تحریف. إنه کتاب علم الله المحفوظ لدیه و الّذی أدرجت فیه کلّ الحقائق العالم و کل حوادث الماضی و المستقبل و کل الکتب السماویة و لایستطیع أی أحد أن یصل إلیه و نعلم ما فیه إلا إذا أراد الله سبحانه أن یعلم أحد بالمقدار الذی  ینبع من علم الله اللامتناهی و أصله و أساسه لدیه سبحانه.

- یمحو الله ما یشاء و یثبت عنده أم الکتاب.

٭ و عنده أم الکتاب أی أصله فإن الأم هی الاصل الّذی ینشأ منه الشیء و یرجع إلیه. 

٭ و قد یقصد بأم الکتاب هذا اللوح المحفوظ الی فیها السنن الإلهیة التی لاتتبدل و لایتغیّر فیها و أما معنی الآیة أن الله سبحانه فی کل وقت و أجل کتابا أی حکما و قضاء و أنّه یمحو ما یشاء من هذه الأحکام و الأقضیة و یثبت ما یشاء أی یغیّر القضاء الثابت فی وقت فیضع فی الوقت الثانی مکانه قضاء آخر لکن عنده بالنسبة إلی کلّ وقت قضاء لایتغیر و لیقبل المحدود الإثبات و هو الأصل الذی ترجع إلیه الأقضیة الأخری و تنشأ منه فیمحو و یثبت علی حسب ما یقتضیه هو.

- منه آیات محکمات هن أم الکتاب

٭ و قد جاء کلمة الأم هنا بمعنی الأساس و الأصل و أم الکتاب أی هی الأصل و المرجع و المفسرة و الموضحة للآیات الاخری بالتعبیر عن المحکمات بأم الکتاب یؤید هذه الحقیقة أیضا إذ أن لفظة أم فی اللغة تعنی الأصل و العائلة و الأساس و إطلاق کلمة الأم أی الوالدة لأنها أصل الاسرة و العائلة و الملجأ الذی یفزع إلیه أبناؤها لحل مشاکلهم و علی هذا فالمحکمات هی الأساس و الأم بالنسبة للآیات الاخری.

من هی ام موسی؟

ان من الاشیاء الرائعة فی القرآن أن الله سبحانه و تعالی قد عرف فی القرآن علی إثنین من أمهات الأنبیاء:

1- مریم بنت عمران و هی أم عیسی و قد أرسل إلیها رسولا.

2- أم موسی إذ أوحی الله تعالی أیضا لها فهکذا تبین لنا أهمیة الأم و دورها فی إنشاء الإنسان و تربیته و یتضح معنی الأم الّتی هی بمعنی الأصل و الأساس.

إذ أن الله أوجد عیس من أم دون أب فهذا لایبیّن إلا الدور الکبیر الّذی للأم فی إنجاب الطفل.

و أما من هی أم موسی؟

إن اسم أم موسی ( یوکابد ) و هذا هو اسمها فی التوراة و قد تزوّجها عمران (عمران أبو موسی) و فی قاموس الکتاب المقدس إن معنی یوکابد فی العبرانیة. (یهوه مجد) و إن موسی کان أصغر أولاد أبیه و ثالث ثلاثة.

و أما ماتبیّن من صفاته فی القرآن الکریم:

1- إنها کانت مؤمنة بالله إیمانا صادقا و مخلصا إذ أن الله سبحانه و تعالی قد أوحی إلیها. و الوحی هنا لیس هو الوحی الغریزی أو الفطری کما یشبهونها هذا الوحی کوحی الله إلی النحل... إذ لو کان غریزیا لما کان مخالفا لعاطفة الأمومة و العقل.

- هل من العقل و عاطفة الأمومة أن تلقی الأم بولدها فی الماء؟!

و أما الوحی هنا أمر عجیب إذ یوحی الله سبحانه و تعالی أم موسی بأن تلقی بطفلها فی النهر و أیضا یطمئنها و یسلیها و یعدها بأن لاتخاف و لاتحزن فإنه یرده إلیها و لیس فقط هکذا بل یخبرها عن الغیب و المستقبل و هو أن الله سبحانه و تعالی سیجعله من المرسلین.

2- تسلیمها التام لأمر الله و مشیئته أنها فعلا سلمت أمرها و أمر ولدها إلی الله سبحانه و تعالی فأطاعت الله سبحانه و تعالی کما أمرت فألقت بإبنها فی النهر و انتظرت رجوعها إلیها.

3- ذکائها و صدقها؛ إذ أنها فکرت بطریقة یلقی بإبنها فی النهر بأن طلبت من النجار القبطی بصنع صندوق بأوصاف معینة کی لایغرق إبنها و لایخنق و حینما سألها القبطی لماذا ترید هذا الصندوق بهذا الاوصاف فصدقت و لم تکذب فقالت بأنها من بنی إسرائیل و لها طفل ترید اخفائه فی الصندوق و أیضا مشهد آخر من ذکائها و صدقها حینما جاءت لقصر فرعون لإرضاع إبنها حینما سألوها کیف دن موسی فقط قبل ثدیها و لم یقبل من الاخریات فأجابت بأنها إمرأة ذات عطر طیب و لبن عذب و لن یأتی طفل رضیع إلا و یقبل بها و هذا أیضا دلالة علی طهارتها النفسانیة و النظافة الجسمانیة و هذا ماتحتاجه أی إمرأة ترید أن ترضع ولیدها بأن تکون طاهرة مظیفة.

و أما تفسیر الآیتین:

و أوحینا إلی أم موسی

... أی قلنا بنوع من الإلهام لأم موسی لما وضعته. ارضعیه مادمت لاتخافین علیه من قبل فرعون فذذا خفت علیه- أن یطلع علیه آل فرعون فیأخذوه و یقتلوه – فالقه فی البحر و هو النیل علی ما وردت به الروایة و لاتخافی علیه القتل و لاتحزنی لفقده و مفارقته إیاک إنا رادوه إلیک بعد ذلک و جاعلوه من المرسلین رسولا إلی آل فرعون.

و أصبح فؤاد أم موسی فارغا

أی أن قلب دم موسی أصتح خالیا من کل شیء إلا من ذکر موسی و هذا طبیعی تماما فأی امّا إن تفارق ولدها بهذه الصورة یمکن أن تنسی کل شیء إلا ولدها الرضیع و لکن الله الذی حمل أم موسی هذا العبء الثقیل ربط علی قلبها  لتؤمن بوعد الله و لتعلم أنه بعین الله و أنه سیعود إلیها و سیکون نبیا.

و أصبح فؤاد أم موسی خالیا

... بأن صار قلب أم موسی بسبب و حیینا خالیا من الخوف و الحزن المؤدیین إلی إظهار الأمر لولا أثبتنا قلبها بسبب الوحی لتکون واثقة بحفظ الله له لقربت من أن تظهر أمره لهم بالجزع علیهم.

... فهکذا یتبین مدی إیمان و إخلاص هذه الأم العظیمة و المؤمنة بالله إذ استطاعت أن تربی ولدها فی قصر عدوها و عدو الله بطریقة حافظت علی فطرته الموحد و هو فی حضنها.

... و صبرها العظیم هذا و معرفتها و إیمانها کانت عظیمة عند موسی إذ أن أخیه هارون حینما رأی غضب موسی ناداه بإبن أم، و لم یناده یا أخی یا موسی أو یابن والدی یا بن أبی فالنبی هارون (ع) بندائه یابن أم أراد إطفاء ثورة غضبه باستخدام هذا النداء العاطفی المؤثر.

( قال یابن أم لا تأخذ بلحیتی و لا برأسی إنی خشیت أن أقول فرقت بینی بنی إسرائیل و لم ترقب قولی؟) طه، الآیة 94. ( و أخذ برأس أخیه یجرّه إلیه قال یا إبن أم إن القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی) الأعراف، الآیة 150.

...فهاتین الآیتین تحکیان عن مشهد عظیم و هو قضاء موسی علی قومها الذین أشرکوا بالله سبحانه و تعالی بإتخاذهم العجل ذلها لهم.

... فالنبی موسی کی یبین عظمة هذا الذنب الکبیر فأخذ برأس أخیه یجره و هو فی شدة غضبه علی قومه فحینما رأی هارون ثورة غضبه فناداه ب( إبن أم) کی یذکره بأمهما و الآیات الإلهیة التی مضت فی طفولة موسی و هو فی حضنها و حضن عدوه فرعون و قد أمجاه الله هو و قومه من هذا الطاغوت المستکبر.

کما أن الله تعالی حین أجاب لموسی عندما سأل الله بأن یشرح له صدره... فالله سبحانه و تعالی قال له أتیت سؤلک یا موسی و لقد مننا علیک مرة اخری إذ أوحینا إلی أمک ما یوحی.

٭ فجمیع هذه الآیات القرانیة تکون تذکرة لجمیع البشر و لکل أنسان إذ أن الله سبحانه و تعالی قد أوجد هذا الإنسان الذی لم یکن و تم ذلک فی وجود أمه فأحسن تقویم فتبارک الله أحسن الخالقین بهذه الوسیلة و بهذا المخلوق الکامل...

رقم الخبر: م 01-890414